سلام الكندي؛ أصالة الشعر الجاهلي

أديب عُماني مخضرم قرأ في الثمانينيات كتباً مترجمة من الفرنسية، ثم سار إلى فرنسا يطلب العلم ويدرس الأدب والنقد الأدبي

الأدب والشعربودكاست قفير

شبكة قاف

2/21/2023

للاستماع عبر Spotify

سلام الكندي، أديب عُماني مخضرم قرأ في الثمانينيات كتباً مترجمة من الفرنسية، ثم سار إلى فرنسا يطلب العلم ويدرس الأدب والنقد الأدبي، ومن هناك بدأت أفكاره وتشكّلت وآراءه حول الشعر الجاهلي وامتداد تاريخه ليؤلف كتابه الوحيد "الراحل على غير هدى، فلسفة عرب ما قبل الإسلام"، مقارناً الشعر الجاهلي بالشعر العالمي عموماً والشعر ما بعد الحقبة الجاهلية، رافضاً السطحية التي يُفسَر بها الشعر الجاهلي.

00:00 المقدمة
00:35 سلام والعزلة
02:40 نشأة وتعليم سلام الكندي
07:33 قصة الذهاب إلى فرنسا
13:20 لماذا سلام غير موجود في الساحة الثقافية؟
17:45 كتاب الراحل على غير هدى
20:53 تغييب الشعر الجاهلي
28:23 مشكلة القراءة
32:37 رأي سلام عن كتاب طه حسين عن الشعر الجاهلي والحداثة العربية
39:53 تسمية عرب قبل الإسلام
43:09 هل الشعر الجاهلي رثائي؟
50:07 الفلسفة ورؤية الحياة عند العرب قبل الإسلام

صندوق الوصف في اليوتيوب

يتناول هذا المصدر الحوار المرئي الأول لبودكاست "قفير" مع الباحث العماني سلام الكندي، حيث يستعرض مسيرته الأكاديمية في جامعة السوربون وتخصصه الفريد في فلسفة الشعر الجاهلي. ينتقد الكندي بشدة الساحة الثقافية العربية المعاصرة، متهمًا إياها بـ التبعية الفكرية للغرب وإسقاط نظريات نقدية "ميتة" على النصوص العربية دون فهم أصالتها. ويركز النقاش على كتابه "الراحل على غير هدى"، الذي يحاول فيه استخلاص منهج فكري ونقدي من صلب القصيدة الجاهلية بعيدًا عن التأويلات التقليدية أو المستوردة. كما يفند الكندي أطروحات طه حسين حول انتحال الشعر الجاهلي، معتبرًا إياها مجرد تكرار لآراء مستشرقين ومنفصلة عن القراءة العميقة للنص. ويخلص الحوار إلى رؤية فلسفية ترى في الشعر القديم مرآة لوجودية الإنسان العربي وتعبيرًا أصيلًا عن صراعه مع الفناء والتحول.

ملخص

المزيد حول شبكة قاف

قاف هي شبكة محتوى عربية تهدُف إلى صناعة المحتوى الصوتي المُلهم بإنشاء أفضل القصص والمحتوى المُثري الأكثر جاذبية من عمان والمنطقة تساعد الشبكة العلامات التجارية على التفاعل مع المستمعين من خلال الإعلانات الموجهة للفئة المستهدفة والمحتوى النوعي.

قد يعجبك أيضا:

اهلا وسهلا بكم في حلقه جديده من حلقات بودكاست قصير ولكن هذه المره مرئيا وعلى منصه اليوتيوب لاول مره اهلا باصدقائنا الجدد في منصه اليوتيوب هذه هي الحلقه رقم 80 بامكانكم متابعه حلقاتنا السابقه على منصات البودكاست ولكن من الان فصاعدا سنكون موجودين في اليوتيوب وعلى منصات البودكاست صوتيا ومرئيا ضيفنا في هذه الحلقه هو سلام الكندي ايش نقول غير ما قالوا الشافعي فاهرب بنفسك واستانس بوحدتها تبقى سعيدا اذا ما كنت منفردا سلام الكندي في اعدادنا لهذه الحلقه ولهذا الحوار بحثنا عنك في محركات البحث ولم نجد لك الا صوره مع عاصم الشيلي رئيس تحرير جريده عمان الصوره من عام 2014 وكتاب وحيد كتبته باللغه الفرنسيه وكنا نقول صعب نوصله ولكن هذا احنا اليوم نستانس بك وبالشعر العربي الذي تحب كثيرا مثل ما هو واضح في كتابك الوحيد الراحل على غير هدى شعر وفلسفه عرب ما قبل الاسلام وهو كان رسالتك في الماجستير وصدر عام 98 عن جامعه السوربون سامحنا قطعنا عزلتك اولا شكرا على هذه الاستضافه النادره بعدين انا دستوي انسان منعزلا كما تراه انت لكن فعلا انا ليس لي حراك ونشاط في مجال الثقافه العماني ربما هذا افضل للجميع ايش رايك باللقب اللي اطلقوا عليك المكرم الدكتور ابراهيم الصبحي بانك اديب المهجر العماني ابراهيم الصبحي عباره ليس فقط عباره عن صديق قديم وانما هو استاذ ايضا اذا حبذا هو ان يطلق عليه هذا لقب وانا لست صاحب القاب فكان بها سمعت عن هذا اللقب وصلك هذا اللقب لانني بعيد عن الاضواء الاعلاميه انت على تواصل مع الدكتور والله انقطعت اخباره من عده سنوات سمعت بانه متوعكا سلام الكندي كيف واين نشا في بلدي عمان جزء من طفولتي في السماء والجزر اخر في مكان يسمى بمسكت مسقط حاليا جزء اخر في العميرات وما زلت في العامرات نشات في سمائل وتعلمت جزء من وحفظت جزء من القران في سماء لايادي بعض المعلمين العمانيين ومن ثم اكملت دراستي وحفظ القران على يد جدي المرحوم احمد بن سعيد بن ناصر الكندي في مسجد الخور في مسقط وانا مدين له بكل ما املك من علم وثقافه الى يومنا هذا دينه احمد بن سعيد في مسقط درست في السعيديه كذلك نعم لكن هذا كان في ايضا بفضل الذي احمد بن سعيد هو الذي ادخلني الى المدرسه السعيديه قبل سنتين تقريبا من وفاته واكملت دراسه الابتدائيه في السعيديه انا دخلت السعوديه كان عمري تقريبا ست سنوات قبل ان يتوفى قدي احمد تقريبا سنه كثير من الفضل في نشاه العلميه والدينيه يعود الى قدي احمد بن سعيد بن ناصر وترسل الابتدائيه في اربع سنوات اختصرتها بدل ما تكون عن ست سنوات في اربع سنوات نظرا لعبقريتك نظرا لك كلمه كبيره نظرا للتفوقي في الدراسه ونشاطي ونتائج العلميه والدرجات ومثابرتي وارادتي في النجاح والتفوق تذكر اول كتاب قراءته تلقين الصبيان ومن بعد ذلك لكن الطويله قرارات كتاب مترجم من اللغه الروسيه الى اللغه العربيه وهو الجريمه والاعقاب كنت ايضا قرات كتب مترجمه عن الفرنسيه كنت تخبرني قبل قبل الدخول لتصوير هذه الحلقه الاهتمام بالشعر العالمي المترجم جاء لاحقا كيف يا لاحقا انه كان اهتمامي منصبا على سعر العربي خاصه الشعر لا يخفى على الجميع بان الشعر بعض الشعر القاهي كان ضمن المنهج تلك الايام المنهج قطري منهج رصيد صلب تذكر سنه كم بدايه الثمانينات قبل الطريق في سنه 1982 يعني هذا الكلام صار 45 سنه هل يمكن نقول احبك اللغه الفرنسيه بدا من هذه الكتب المترجمه وجزء من شغفي باللغه الفرنسيه ياتي من ذلك كيف كنت تحصل على هذه الكتب كان احضر الاقارب ياتي بهذه الكتب وترجمه من الامارات وهو سماع عيسى الطاهر وقرات عدد كبير منها والله اللي كان متوفر هذيك الايام طبعا الشعر الفرنسي الحديث اسعار العربيه رامبو واخرين من بعد ذلك ايضا ترجمات الشعر الذي كان يسمى بشار الرومانسي وهو اشعار هوردارين اشعار الالماني الشاعر الالماني النمساوي ماريا واخرين ايش قصه فرنسا وذهابك الى فرنسا لماذا فرنسا لماذا فرنسا اولا اكتشافي عبر الترجمه لادب الفرنسي ثانيا ثانيا وايضا انه معظم الطلبه العمانيين في ذلك الوقت وحتى يومنا هذا هم خريجين اللغه تسهل عليهم الامور والتخرج والحصول على وظيفه بينما انا كانت ياخذ مدى ابعد ليست لم تكن لدي فقط فكره الحصول على شهاده والعوده الى الوطن والحصول على وظيفه والاستقرار وهذا الطموح وبفضل جهودي وبعض المساعدات المستقله عن الحكومه شاركت في تدربي العلمي والثقافه والفكري واتت بهذه النتيجه بنتحدث عن الكتاب بنتحدث عن الكتاب ولكن اختيارك لجامعه السوربون كيف تم جامعه السوربون من من الجامعات القويه يعني السربون كانت قمه في العلم والفكر والتاريخ وسمعتها العالميه والتاريخيه امتدت الى تقريبا تسعينات القرن الماضي واعتقد ان الشربون الان انت المعظم الجامعات العالميه حتى تشهد حيطاطا علميا يعني نزول مستوى العلم فيها ولذلك عايد على العولمه وعائد ايضا على غياب معظم المفكرين فرنسا المعروفين يشرفوكو رومبا خت اهلا الذي كتب كتب قديما كتابي معظمهم توفوا الاخرين متقاعين او الفراش الذين ذكرتهم نعم خاصه صله صداقه او صله علم وممكن تحضر دروسهم وتحديدا الانشقاق عن الجماعه هل تشعر بانها تشبهك في شيء بس على كلام التشرد لا لما الدعي يمن ملابس الصاعقه ولا بالتشرد هذه الكلمات سهله على بعض الشعراء الذين استفادوا منها على صعيد المالي والسبعه لكن العلم لا يتطلب التشرد ولا الصعليقه بالعكس تماما يتطلب الجهد والمثابره وحضور الدروس والذهاب الى المكتبات حتى لو الجلوس والمكتبات لمده عشر ساعات او 15 ساعه في اليوم وشيعه عنك مثلا بعد تخرجك من السوبون انك عملت كعامل بسيط في محطات البترول ولذا عودتك الى عمان ما تحملت العمل نظامي في الجامعه لذلك قيل عنك صعلوك في بعض محلات بعض اخوتي كمساعده فقط وانما لا يمكن ان تقول عن هذا ان اصالك العمل ليس صعلك ابدا ماذا عن تجربه العمل في الجامعه انا انا لم اعمل في اي جامعه في عمان ولا حتى جامعه سلطان قابوس لا عرضت عليك طيب فرصه للعمل ولا في جامعه اخرى تذكرها انت تسمى جامعه تقييميه لكن ما اغاب اللغبي المصري مسيطره على جامعه السلطان قابوس ونغزه بسيطه عن طه حسين وتشقيقه في الشعر الجاهلي لكن المساله كانت غير ذلك اذا حبيت ان تعود هذه المشكله ان كانت مشكله مع جامعه قابوس فهي عايده على سوء الاداره في هذه الجامعه كان وقتها عندك رغبه انك تنضم للجامعه كان عندي طموح كيف اقول لك طموحا احقق ما درسته انا وقراته وعرفته في كل في عقدين من الزمن في فرنسا نعم طيب بعد ذلك يعني او غير ذلك سلام الكندي ما موجود في الساحه الثقافيه الادبيه المحليه انا احمد ربي لعدم وجودي في الساعه ثقافيه اولا من الخطا الحديث عن ساحه ثقافيه في عمان تقول الساحه الساحه تتطلب نوع من ما يقال يسمى بالديناميزم يعني نشاط وطبعا في نشاط ولكنه غير فعال انا اذا استند في حوار معك على شيء ما هو ليس فلان او ضد مؤسسه التعليميه الاخرى او لا انا سند على الواقع الواقع هو الواقع اليومي الملموس هو الذي يخبرك بكل شيء فانت لما تاتي النتائج سواء في جامعه الفلانيه او حتى نقول جمعيه الكتاب والادباء انا اذا غايب تماما بنفس الاسباب انت لا تعتقد ان هناك اصلا حراك انا هناك لكنه هل هذا الحراك له مصداقيه هل له اصالته كثقافه لا ارى ذلك هذا السؤال في مقال له بعنوان السماء السابعه الراحل بغير هدى سلام الكندي هل ازعجك هذا المقال لا لا هو اثار هو حر في كلامه لكن عليه نسبه كلامه ماذا قال ما اعرف لا قال ساله هو هو اثار مساله انت حالك للكتاب ماذا قالت اثار مساله انت حالك للكتاب ليش المساله ضمير مسؤوله واحد اعلامي ان يتجرا ويتهمني انا بكذا وكذا دون ان يناقشه حتى لو عللنيا ما يحدث في سميته انت بالساحه الثقافي العمانيه شيء يعني يصيب الواحد بالاحباط اشياء متكرره اشياء بعيده عن خضم المدارس والنظريات الادبيه والفكريه وعلم النفس بما معناه ان هؤلاء الناس حتى منهم الاجانب الذين تدعوهم الجمعيه وتدعوهم البلد هؤلاء كلهم خلاص يعني عفا عليهم الزمن وتجاوزتهم الاحداث ولم يجددوا من نفسهم ولا يعني العوده بنفس الخطاب الذي كان سائدا قبل خمسين سنه هذا الخطاب انتهى اكثر من خمسين سنه انتهى خذت انت في فرنسا البنيويه البنيه وصلنا خمسين سنه بعض النقاد او من يسمون نفسهم نقادا في العالم العربي بالشكل الخاطئ المنويه اولاويه لم تقراها بلغتها الام ثانيا انت طبقتها تطبيقا تعسفيا ثالثا انت لم تتجاوز هذه النظريات التي عفا عليها الزمن الناس تتكلمت عن ما بعد الحداثه ما بعد البنيويه اخره انت بعدك ما زلت في البنيويه فكيف ترى يعني ترجو من هؤلاء الناس او هذه العقول حتى بصيص امل في التقدم كتابي او الفكري لا يمكن نفعل الكتاب رحل على غير هدى اذا لم يكن الاهم اهلا باديه استاذ الفلسفه في جامعه باريس كيف ترى اليوم هذه المقدمه بعد كل هذه السنين اولا انا احب طلبه ولد في الرباط في المغرب سنه 1937 اباه كان يعمل مدرسا في احدى الثانويات في الرباط ومن ثم ايضا انا تعرفت عليه يعني من تحضر دروسه في فلسفه وهو من باب الصدفه صديق لصديق لي وعرفني عليه واستمريت الحضور محاضراته والسمنر ماله كل اربعه من الساعه الثامنه مساء الى الساعه العاشره ونصف وكنت اراه في مناسبات اخرى ايضا كنت تلتقي بشكل مستمر يعني او تحضر كل اربعاء وانت وايضا سجلت عشائر دكتوراه لكي يشرف عليها هو فكنت ملزم يعني اكاديميا التقي به مره في الشهر لاطلعه على تقدم العمل هذا غير اني كنت اقول لك استمر من الساعه الثامنه مساء الى 10:30 يبدو انه يتفق معك في كثير من الافكار اللي طرحتها في الكتاب هل هذا هو السبب اللي خلاه يكتب لك المقدمه ما جعله يكتب المقدمه هو ان الكثير من كتابات الان بادي وفي كتبه نتكلم عن الشعر ليس فقط الشعر الفرنسي وانما لكن بالاخص الشعر الفرنسي وبالاخص الشاعر الفرنسي لا تنسى ان اهتمام الفلاسفه الغربيين بالشعراء ليس بجديد بداها في العصر الحديث الفيلسوف الالماني مارتن كتاباته معروفه عن الشاعر الالماني فهذا يعني مستمر في الغرب علاقه الفيلسوف بالشعر بادوا يقول انه العذر في عدم معرفتهم عن الشعر او شعر العرب ما قبل الاسلام ان هناك تغيب هائل لماهيه الشعر العربي السابق للاسلام مع العرب انفسهم هل هذا صحيح هذا صحيح طبعا لنعد الى تاريخ قليلا تاريخ هو من يشهد على هذا الكلام رساله الغفران على المعري ترجمت لاول مره الى اللغه الالمانيه في بدايات القرن السابع عشر اول عمل الذي عربي ترجم الى لغه يعني غربيه بعد ذلك تبعت من هناك من تلك الفتره بدات ونشات حركه الاستشراق معظم المستشرقين خاصه المستشرقين الذين يتحدث عنهم وبكفاء وعبقريه ادوارد سعيد رحمه الله عليه في كتابه الاستشراق لكن ادمر سعيد لم يهتم بالجانب الاستشراقي الذي عنا بادب العربي او الشعر العربي وانما خصص كتابه لاستشراق السياسي فقط يعني تتصفح كل الكتاب سعيد الاشراق لن تجد كلمه واحده عن الاشراق الذي يخص الشعر العربي او الادب العربي وهذه بعض العيوب التي وجهت الى كتاب دورت سعيد من قبل مثلا المثقفين الفرنسيين هو ان ادور سعيد لم يرى في الاستشراق الا الجانب السلبي الاستعماري هذا ما يعيبه عليه مثقفين فرنسا اعرفهما انا شخصيا فيما يخص مقدمته عن كتابه وشخصيا قبل ان يكون فيلسوفا له علاقه بالشارع منذ ان كان صغيرا انه حدثني عن ذلك على حده قال لي بانه كان يهمل احيانا واجباته المدرسيه ليقرا في بعض اوقاته الاشعار الفرنسيه القديمه والحديثه والاشعار الالمانيه المترجمه للغه الفرنسيه فانت لو تلاحظ حتى من ايام الاغريق نوع من الند بين الشعر والفلسفه وما زار مستمر يعني ليس غريبا على الفيلسوف العنوان اماره من يخصص كتاب كامل للشعر هولدرلين شعراء اخرين من الشعر الالماني اتت بعد كتابات مارتن هادغر عن الشعر يهتم المفكرين الفرنسيين بالشعر الفرنسي وادخاله في كتبهم الفكريه يعني تجد في فرنسا بعض المفكرين الفرنسيين اطروحتهم الدكتوراه عن الشاعر كامل ليس فقط من ليس فقط الشعر عند البدو الرحل في شبه الجزيره العربيه هو شعر شفوي كيف نكتشف ذلك في قصائدهم الاثار الادبيه التاريخيه الكبيره كانت شفويه ملحمه قلقانش كانت شفويه العياده والقديسيه الاغريقيه شفويتين قبل ان تكتب لاحظ ان الفرق وهنا نعود الى الاستشراق هناك يعني ما يقارب من خمسه قرون من انشاد الارياده والافوديسه شفويا وبالتمثيل في المسرح الاغريقي وكتبت بعد سته قرون او خمسه قرون بينما بينما الشاء بين الشعر العربي الجاهلي وانشاده وكتابته ما يقارب فقط نقول خمسين سنه سنه ويلاحظ ايضا في مجال استشراق الذي لم يتطرق عليه دور سعيد وغيره انه لم يتم التشكيك في صحه الزياده وانما تم التشكيك في شعر الجاهلي يجب الملاحظه ايضا والانتباه على مارب بعض من تسمونهم انتم الكتاب العرب وعميد الادب العربي طه حسين فيما يخص طه حسين وكتابه عن في الشهر الجاهلي اولا انوه بان كتاب طه حسين منحولا وذكرت ذلك في الكتاب لانه طاح حسين يستند الى مقاله كاتبينها واحد مستشرق انجليزي يهودي اسمه ونشرت هذه المقاله في مجله الدراسات الشرقيه وترجمت الى العربيه قبل عده سنوات من ان يكتب طه حسين كتابه وليس من الصدفه لمطلع ومتابعه مهتم مثلي انا ان يجد نفس العبارات التي استخدمت في المقام استخدمها موجوده حرفيا في كتاب طه حسين بس الاهم من كل هذا وهذه اشكاليه تاريخيه عند العرب بشكل عام اشكاليه لن تحل الى الان هي اشكاليه القراءه انا اصريت كثير في الكتاب وفي المناسبات اخرى على اهميه القراءه وهذا ارث وانا استعمل هنا موروث انا سلبيه هو موروث ديني عند العرب اشكاليه القراءه خذ لك النبي محمد قال انا جاهل اقرا ولا اكتب هناك في سوره تشير الى ذلك في سوره في القران تشير على اهميه القراءه لكن العرب يجهلونها او يفسرونها بطريقه اخرى اقرا باسم ربك الذي حبيت كما عليك وهذه الاشكاليه القراءه عند العرب ما زالت موجوده ليس فقط منهم لا يقرون الصحف والكتب يتصفحون الى اخرهم القراءه ليست فقط يعني انك تتصفح كتابه وتقراه القراءه القراءه اذا لم تدفعك على تجاوز ما قراته انت وتبتكر شيء اخر يحدث بك الى تجاوز مقراته وانت بشيء اكبر منه ولا لا تسمى هذه قراءه ثم ان عندك حاله اخرى اشكاليه اخرى عند العرب خاصه عند العرب هم كثيرون مع الاسف شديد اكاديميون وتعم بهم جامعات العربيه في كل مكان وتعم بهم ايضا دور النشر هم يسمون من نفسهم نقادا مره تاره ان تمون الى مدرسه نقديه غربيه متهالكه وتاره اخرى يعودك يعود يعود بنفسه الى التراث دون فهمه دون قراءته فيما يخص النقد العربي بشكل عام الى يومنا هذا لا يوجد اي ناقد عربي حاول مهما كان النص الذي يتعامل معه بس الشعري من شان الناقد ان يخلق نص داخل النصر الاصلي اول نقطه ثاني نقطه ما هي ايضا مهمه هو ان يتجاوز هذا النقد ان نتجاوز النص الاصلي وثالث نقطه عليه ان يرقى بالنص الاصلي الى قيمه اخرى او الى افاق اخرى لكن من كل هذا لم يحدث الى يومنا هذا ابدا هو مجرد نقد العربي اذا جاز القول وسمى سميناه هكذا لا تتعدى المقالات الصحفيه الاعلاميه السطحيه طبعا في حديثك عن طه حسين بلا شك انت تشير الى كتاب وحول الشعر الجاهلي اللي صدر عام 1926 اثار ثوره فكريه ربما كان يقودها حزب الوفد برئاسه سعد زغلول لدرجه انه يعني اتهموه بالزندقه بان كتاب هذا اثار مشاعر المسلمين في كتاب هذا هو يعني اتهم عرب ما بعد الاسلام بانهم انتحلوا اشعار الجاهليين ونسبوها الى الى انفسهم كيف لكتاب ان يثير كل هذه الضجه ذكرت لك قبل قليل ان هذا الكتاب ليس كتاب طه قلت لك بان هات مقاله لمستشرق انجليزي يهودي اسمه مرقوليوت منشوره ومترجمه الى العربيه ومنشوره في مقله الدراسات الشرقيه قبل سنتين واكثر عن كتاب طه حسين انا لا يعني بما كل هذا الصراخ والعواحه بس كتبت مجرد ملاحظه عنا لما اهتم واجد به في كتابك كتابي طبعا ايضا استعنت بفيلسوف الفرنسي واثبت لك وللجميع بان حسين لم كغيره كغيره لم يقرا شعر الجاهلي غير انه هو كان اعمى فعلا بما معنى ان هذا الشعر في مجمله يتكلم عن العفاء والاندثار ومن المصادفه التاريخيه ان هذا الشعر لم ينثر سواء حول عصابته او يحاول الشهر الجاهلي الشهر الجاهل ويبقى اول شعر عربي وعريق ولن يتجاوزه الشعراء العرب لن يتجاوزه تعطيني باي قصيده مسمى قصيده شعر الحديث تجد القافيه موجوده فيها شعر النتري الشعر الحديث تقدر القافيه موجوده فيها اما بعد يومنا هذا الشعراء العرب الذين يدعون الحداثه انا مستعد ان نتحداهم بان قافيه موجوده في كل بيت من اشعارهم في كل بيت موجوده القافيه هم لم يتجاوز القافيه العربيه لم يتجاوز البحور بحور الفراهيدي كل ثانيه من ذلك ان هذه الحداثه العربيه هي اصلا حداثه غربيه مستقاه من الغرب تستطيع ان ترد لك انه قصيده الشعر العربي الحديث تقابل اشعه قصيده الشاعر الفرنسي الفلان الفلاني قصيده الفلانيه الشاعر العربي الحديث في مقبله في مجمل الشهر الحديث ليست تسميه منه هو من الغرب الشعر العربي الحديث نقوم بالفرنسي الى طيب هذا الشعراء العرب اصحاب المجله هذا ما كانوا عايشين في فرنسا الاستعمار الفرنسي في لبنان ما علمهم اللغه الفرنسيه من هنا الشعر العربي الحديث قصيده العربيه الحديثه مقابل بالضبط القصيده شعرة قصيده الفرنسيه الفلانيه التابعه الشاعر الفرنسي الفلاني خذ لك مثلا بدر شاكر رغم محبه له واحترامي له متاثرا انجليزي انوه ايضا انه انجلتبرها معظم اكبر عباقرتها في الادب في الشعر ليسوا الانجليز في ايرلنديين معظم ادباء بريطانيا ايرلنديين انجليزي حاصل اجازه ايرلنديين قلنا القليله انجليزي لكن في مغالطه كبيره في كلمه الحداثه لا توجد حداثه عربيه اصيله توجد حداثه عربيه مشتقه تقليدا وليس من داخلها ليس من داخل الثقافه العربيه ليس من داخل النص العربي لا يوجد نص عربي شعري حديث اصيل الا وهو مشتقى من الشعر الفرنسي شعر الانجليزي السعر الالماني المترجم الشعر الامريكي لا يوجد ولا نص واحد الى يومنا هذا تستطيع ان تقوم بانه هذا نصا شعريا عربيا اتحدى اي شعر منهم واي واحد يدعي النقد منهم ياتيني بقصيده ونقارنها بقصيده اخرى النتيجه لديك موقف من تسميه العرب بعرب ما قبل الاسلام وتقول ليش نعرفهم بما ينقصهم ليش ما نقاربهم في ذاتهم سؤالي لك ليش هذا السؤال اصلا مهم سؤالك سؤال ومن القى عليهم هذه التسميه القران كلمه الجاهليه في القران مرتين في احدى الايات طبعا دائما تتخذ المعنى الاخلاقي ولا تتبرقن تبرج الجاهليه الاولى معناته جاهليتين طبعا لان المعروف عن القران انه لا يحدد لك التاريخ احداث ليس من شانه ان يحددك لكنه طالما قال في هذه الايه لا تتبرقنا تبرج الجاهليه الاولى هو عمل في جهليتين طبعا لم يذكر واضح من الايه ان الاخذ على الجاهليه ماخذ اخلاقي ماذا فعل الدين الاسلامي وخاصه في القران والسيره النوويه والصحابه هو اخذ كل ما هم ما هم يعتقدونه بانه السلبي وذكروه ونسوا كل ما هو ايجابي لناخذ على سبيل المثال انت القران انزل بالوحي اذا لم يكن هناك وبفضل الجاهليه من يعرف ان يقرا ويكتب ماذا كان سيكون مصير القران ولا حديث النبويه هؤلاء الكتاب ايضا نزلوا على طريقه الوحي طبعا لا كان في ناس تعرف تقرا وتكتب يعني انت تشوف تاريخ الهجري يبدا بالضبط في سنه 622 ميلادي يعني كل هذه الوجود مسيحيين واليهود في في شبه الجزيره تاثير ابدا كثير كتابيا شعريا فكريا دينيا ما ممكن ما له تاثير الكتابه التي بدات في مثلا في عند الانباط فيبترا البتراء في الاردن في حضاره بابل في حضاره الفرس هذه الدول والحضارات الم تكن تحيط جديرا عربيه ابدا كل هذا جاء من فراغ من سيصدقك لا احد يصدقك هل يمكن القول انه الشعر الجاهلي هو شعر رثائي وانت اذا تنظر بشكل عام الى جوهر الشعر العالمي القديم طبعا الشعر الجاهلي بملحمه الرياده والاوديسه وطبعا تلك الملاحم فيها ايضا نوع من الرتاء ولكن قاعد يعتمد ماذا تعني انت بالرتاح دائما قلت ان القصيده هي الرتاء من الذات قبل كل شيء اما فيما يخص قصائد الشعر القهري فهي ليست فقط ريتار وانما هي ايضا رتاء للحال من الكون بشكل عام لكل ما يشكل بنيه في الواقع القاه هذه كان لديه رؤيه شبه عامه عن الكون تجرت هذه الرؤيه الوقوف ليس الوقوف على الطلاق وان الوقوف في الطلل استنتج منها رؤيه للحياه رؤيه الكون طبعا رؤيه كما يقال سوداويه ان ترى تقرا اي معلقه بشرط انك تعرف ان تقرا ونعود من جديد الى القراءه لو تقرا اي معلقه من بدايتها الى اخرها ومن ثم تعود او تبدا تقرا نفس المعلقه من اخرها وانت صاعد بدايتها نفس النتيجه في البدايه تبدا بالاطلال ثم القسم الحيوانات الفخر والمعارك طيب المعارك لها علاقه طويله وحميمه حميميه مع الاطلال برزت في مقدمه قصيده لذلك اقول لك انت لو تبدا وما في حد حاول يقرا القصيده بهالطريقه ابداع من الاخر وهو صاعد الى البدايه خلي هذا يحاولوا واعتقد انهم يصيرون الى نفس النتيجه لكن يجب معرفه القراءه القراءه انا اذكر من جديد انها اشكاليه كبيره عند العربي اشكاليه لم تحسم وربما لن تحسم ولن تحل في المستقبل القريب طالما هذه العقليات وهذه الساريب الكتابيه ما زالت موجوده وهذه المناهج المستقاه من دول اخرى ومطبقه عشوائيا وتعسفيا على نصوص ليس لها علاقه بهذه المناهج ولا تتحملها نتيجه طبعا سلبيه وكارثيه الرفائيه هذه هل يمكن ان تفسر لنا وتعبر لنا عن حال العربي ما قبل الاسلام بمعنى هذه الرثائيه كانت حاضره في حياتهم الرثائيه انها طابع وجودي عندها طبع وجودي جماعي موضوعي قبل ان تكون شخصيه لا شك ان عصر الجاهليه الذي امتد عصورا وقرونا عان الكثير من الحروب والقحط وضيق المعيشه والهجره من مكان اخر بحثا عن العيش والكرامه والاستقرار هذه العوامل الخارجيه ولكن في الخاله ومن الخارجيه لها بمعنى العلم النفسي اسقاطاتها على الداجيل العربيه انت لا يمكن حتى في يومنا هذا اذا اتى لك شاعر مثلا عراقي بعد خمسين عاما ويرتى العراق ماذا ستقول ستعود طبعا على ايام الحرب لا بد انك ستعود حتى باتباب الموضوعيه فهناك في فجوه بل بالصدع في الانسان العربي الجاهلي صنع داخلي ولكن ليس الصلاه الرثاء لا يعني انهزاميه بفقدان الشيء حتى احيانا قبل امتلاكه انت لو تنظر الان الى الانسان العماني وتعود الى تاريخه ايام النباهنه ومن بعد النباهنه لاعاربه ماذا تجده في الانسان اليوم ماذا ماذا تجده انت في الانسان العماني اليوم انسان مهزوم مهزوم داخليا طموحات ليس له امال طبعا امتداد لما بعد تاريخ النباهنا لو اردنا اليوم ان نطلق قواعد عامه عن الفلسفه ورؤيه الحياه الخاصه بالعرب ما قبل الاسلام كما ظهرت في شعرهم بطبيعه الحال ايش ممكن اقول الحقبه الجاهليه لم تكن فقط في الجاهليه وانما امتدت على عصور ما بعد الاسلام واعتقد ان عودتها الجوهريه موجوده في كل الهزائم العربيه المتكالبه منذ قرنين من الزمن الان لكن ده احد لم ينتبه احد من ذلك الانسان العربي موضوعيا وداخليا وكما يقول متصوف الباطنيا انسان مهزوم مثل ما قلت لك قبل قليل عن الانسان العماني انسان مهزوم لا حيله له انسان مهزوم بكل معنى الكلمه ودنونيه اشير الى شيء يعني مخزي بالجامعات العربيه المثقفين العرب ومن يسمونه انفسهم الشعراء والادباء والنقاده العرب هو انه يومنا هذا بعد البنيويه وبعد حداثه هل في يومنا الايام وعلى مدى قرن كامل تقريبا في واحد هل يوجد ناقد عربي واحد ابتكر نظريا نقديه عربيه ما يوجد ما حاولت انا فعله في هذا الكتاب الراحل على غير هو انني استخلصت منهجا من القصائد طبعا بمساعده معرفته بفكر الغربي والنظريات الغربيه لكن طبعا ما في اي قاره الا كاتب المقدمه ما في اي قاره الى يومنا هذا انتبه على شيء مهم جدا وهو انني استخلصت منهجي نظريه من داخل القصيده العربيه الجاهليه هذا الكتاب له نظريته الخاصه التي ليست لها علاقه لا بالمنيويه ولا بالفكر الوجودي الغربي ورا بعلم النفس احدى النقاط الرئيسيه بهذا الكتاب لم يستشفها احد الى الان حتى من حاول قراءه مقدمه التي كتبها على والتي ليس فيها غموض هو كيف عرف انه انا استخلصت بابتكار اذا كان بقراءه المتمعنه القصائد الجاهليه انا اتيت بنظريه نقديه فكريه استخرجتها من النصوص العربي الجاهليه لذلك وهذه احدى الاسباب مريت تركت النقد العربيه والمؤرخين العرب في العصور الهجريه الاولى الى لنقل الى 1950 بالقرن الماضي ليسوا ملامين ليسوا ملامين كثيرا ولكنني لم اتهاون مع من تصنع وتصدقوا بالبنيويه من امثال كمال ابو ديب السوري وحسن البنا المصري نظريات نظريه البنيويه لديهم اولا لم يقراوها بلغتها الام ولم يفهموها وطبقوها بشكل تعسفي على نصوص عربيه قديمه لم يقراوها بصدق ولا بالتباعد وكانت النتيجه كارثيه لكن اريد الذكاء واكرر انه ما في لا يوجد الى الان اي ناقد عربي واي مفكر عربي جاء او استخلص بنفسه نظريه من النصوص التي تعامل معها سواء الشعريه او النصوص التاريخيه الاخرى يعني خذ لك مثلا الجابري الجابري قبل فرنسا لكن طبعا استفاد من من وجوده وقراءته ومحاضراته وعلاقاته مع مفكرين الفرنسيين لكن هذا لم يمنعه ان يتميز ويتفرد وينفرد عن نظريات الغربيه لما قل انه اتى بنظريه جديده لم اقل ذلك لكن بغض النظر عن كتاب العرب او من بانه مفكرين هو حاله نادره اليوم اكثر من السابق ان يكون لنا مناظرين النادي بنظرياتنا لانفسنا ما الذي ساعد الغرب على ابتكار نظريات الا رجوعهم الى تراثهم القديم الذي استقوا منه بفضل الترجمه العربيه كيف عرف الغرب النصوص الفلسفيه الاغريقيه اذا عن طريق العرب وبفضل الاعراب قبل مئتين سنه وحتى مئه سنه انكروا ذلك فضل العرب لكن بدات الان بعض العقول المستنيره في الغرب من بينهم واولهم يشيدون بفضل المفكرين العرب وترجماتهم وفوضهم على الفلسفه الغربيه اليوم لكن هذا ما يحل اشكاليه عدم وجود مفكرين عربي سلام الكنديه شكرا لك عفوا يا اخي الكريم انا من اشكرك مستمعينا هو متابعينا في كلا المنصتين منصات البودكاست ومنصه اليوتيوب شكرا لكم على طيب المتابعه لا تنسوا متابعتنا والتفاعل معنا عبر حسابات شبكه قاف في منصات التواصل الاجتماعي ولا تنسوا ايضا مشاركه الحلقه وهذه المره نقول لكم كذلك لا تنسوا الاشتراك وزر اللايك شكرا لكم ونلقاكم في حلقه قادمه الى اللقاء

محتوى نصي للحلقة:

ملاحظة: تم إنشاء هذا المحتوى باستخدام الذكاء الاصطناعي بشكل تلقائي وقد لا يكون المحتوى النصي أدناه دقيقا.

ليصلك جديد البودكاست العماني

اشترك معنا في النشرة البريدية

سياسة الخصوصية

سياسة حقوق النشر وإزالة المحتوى

تواصل معنا

حقوق محتوى برامج البودكاست في المنصة محفوظة لأصحابها ولا تعبر بالضرورة عن رأي ذاكرة البودكاست